夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不(bù)要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道的(de)含义等问题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高　　和层(céng)次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河(hé)流都(dōu)归向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河水(shuǐ)上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对(duì)方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人(rén)话(huà)"。

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