起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时1亿等于多少万的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还是1亿等于多少万(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的(de)本(běn)质体现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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